Bloglar

İlahi Konuşma

İbn 'Arabî'nin ilham kaynağı olarak Kuran'ın önemini abartmak zordur (Chodkiewicz 1993a). O, ilahiyatçılardan veya filozoflardan çok daha fazla çabasını Tanrı'nın sözünü özümsemeye ve onun tarafından özümsenmeye adadı ve yazıları metinden alıntılar ve terminolojiyle dolu. İlâhî kelâm ( kelâm ) olarak, Kur'ân, tefsir ve yazmada tecelli etse de, zahiri ve İlâhî Zât'tan muğlak olarak anlaşılır.

 Allah'ın kelâmı sadece kutsal kitaplarda değil, kâinatta ve ruhta da kendini gösterir. Kozmos, ruh ve kutsal metin arasındaki benzerlikler, Kuran'ın tasvirini kolayca takip eder. Birçok ayette Allah'ın yaratma eyleminden O'nun “Ol!” emri olarak bahseder ve onun sözleri ( kelimât ) olarak yaratıklara atıfta bulunur.). Söz ve yaratıcılığın özdeşliği, Kuran'da evrenin fenomenlerini, ruhun içsel olaylarını ve kendi ayetlerini belirtmek için "işaret" ( âya ) terimini sık sık kullanmasında da görülür. Nitekim Allah konuştuğunda -ki o konuşur çünkü Sonsuz Hak, niteliklerini ve özelliklerini göstermeden edemez- her biri işaretlerden/ayetlerden oluşan üç kitabı seslendirir.

 İbn 'Arabî'nin kozmos hakkında söylediği gibi, “Hepsi harfler, kelimeler, sureler ve ayetlerdir, bu yüzden Büyük Kur'an'dır” (İbn 'Arabî, el-Futûhât , 1911 baskısı, 4:167.22). İbnü'l-'Arabî, şeylerin doğasına ilişkin en iyi bilinen açıklamalarından birinde, Tanrı'nın yaratıcılığına insan konuşmasının bir benzeri olarak bakar. Sözleri ve cümleleri nefesin özünde yarattığımız gibi, Allah da varlığın konuşlandırılması ( inbisât-ı vücûd ) olan Rahmân'ın nefesinde (nefesü'l -rahmân ) kelimeleri telaffuz ederek kâinatı yaratır ; gerçekten de varlığın kendisi merhamet ( rahma ) ile eş anlamlıdır. Onun en ayrıntılı kozmolojik şeması (birkaçları arasında), kozmik yayılmanın temel seviyelerini, Arap alfabesinin her biri belirli bir eklemlenmiş varoluş kipliğini temsil eden yirmi sekiz harfine karşılık gelen şekilde tasvir eder (Burckhardt 1977, Chittick 1998).

Yazılı Kur'an'ın esas önemi, ilahi isimleri ve işaretleri/ayetleri insan dilinde seslendirmesi ve böylece diğer iki kitabın deşifre edilmesinin anahtarını sağlamasında yatmaktadır. Kuran'ı yorumlayarak kozmosu ve kendimizi de yorumluyoruz. İbn 'Arabî tipik olarak herhangi bir tartışmaya bir veya iki ayetle başlar ve daha sonra bağlam ne olursa olsun ilgili anlamlar çıkarmaya devam eder. Okumaların, Kitabın asıl alıcıları tarafından konuşulan Arapçaya uygun olması gerektiğinde ısrar ediyor, ancak çoğu zaman şaşırtıcı ve son derece orijinal yorumlar sunuyor. Yakından bakıldığında, bunların sağduyu karşısında uçtuğunda bile dille tutarlı olduğu görülür. 

Aktarılan kaynaklara bağlı kalma ve aynı anda yeni anlamlar ortaya çıkarma yeteneği tam da onun yeteneğidir. bir kez ifade edildiğinde, neredeyse aşikar görünüyor - bu, sonraki geleneği onun istisnai ustalığına ikna etti. Kur'an'ın müellifinin her okuyucunun anlayacağı her manayı kastettiğini söyler ve insan müelliflerin aynı niyete sahip olamayacağını hatırlatır.

 Ayrıca, bir kimse bir Kuran ayetini tekrar okursa ve bir önceki sefer gördüğü anlamın tıpatıp aynısını görürse, onu “doğru” okumadığını, yani Kur’an ayetlerine uygun olarak okumadığını söyler. ilâhî kelâmın hakkıdır —çünkü Üç Kitapta açıklanan anlamlar asla tekrarlanmaz.

Allah'ın sözleri, tıpkı bizim söylediğimiz sözler gibi, çabuk dağılır, bu yüzden onları "her nefeste" ( ma'ül-enfâs ) sürekli olarak yeniler. Yani “Allah'tan başka her şey” (evrenin standart tanımı) her an yeniden yaratılır ( tecdidü'l-halk fi'l-ânât ) ve her şey sürekli değişime uğrar. “[Allah'ın] tecellisinde tekrar yoktur” ( lâ takrâr fi'l-tecellî ) fikri, İbn Arabî'nin düşüncesinin temel ilkesidir. Bunu tevhîdin apaçık bir uygulaması olarak görür.. 

Gerçeğin birliğini kabul ederek, onun her eyleminde bir ve benzersiz olduğunu, yani yaratılan her şeyin ve her şeyin her anının bir ve benzersiz olduğunu kabul ederiz; her şeyin benzersizliği ve ilahi sonsuzluğu nedeniyle hiçbir şey tam olarak tekrarlanamaz